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封神演义》 第八十四回 子牙兵取临潼关，忽见正南上祥云万道，瑞气千条，异香袭袭，见一道者，手执竹杖而来。

作偈曰：“高卧九重云，了道真。天地玄黄外，吾当掌教尊。盘古生太极，两仪四象循。一道传三友，二教阐截分。玄门都领秀，一气化鸿钧。”

话说鸿钧道人来至，通天教主知是师尊来了，慌忙上前迎接，倒身下拜曰：“弟子愿老师圣寿无疆！不知老师驾临，未曾远接，望乞恕罪。”

1.鼎，下面大，上面小，头轻脚重。告诫学子，要踏实做人，稳重做人，反正就是个稳。

2。鼎是空心的，没有底。除了下雨不存水之外。预示着，这个学校的学子来了一批，又走了一批，我们是留不住人的。女大不中留，留来留去是个愁啊。告诫新生，高兴而来，满意而去，不要赖着不走。

3。鼎有三足，并且呈刀币状。首先，三足预示烟台有三大高校，而我校占一席之地。与烟大，鲁东，呈三足鼎立之势。刀币，预示此乃与金钱有关。工商，经济不分家。要学会做人，学会赚钱。

4.鼎，也发音“顶”按照网上的用法，我校是很“顶”的。把鼎冲着大门，告诉学子，要“顶”，不要老是，潜水更不行,更不能拍砖。

5.鼎坐西朝东。夕阳时分，背景将会十分灿烂。这预示着，学子的前途是“顶”的。是金灿灿的。

源于远古时期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，门既为其一，周代祭五祀于宫「门」- 每日每时必经之处， 自然加以重视， 祭祀对于门神以形像化及人格化。至迟在明代，武士门神像上，已常添画“爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍、皆取美名，以迎祥址”。相传为天神，奉黄帝之命统辖人间。故逢农历十二月三十晚，用桃木雕两神置大门两边，以御，难。后画两神像于门上。逐为门神。

　　古代祀典中本有五祀(又说有七祀)，所祀的都是小神。究其本源，乃原始的自然崇拜。《礼记·祭法》云：王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，适士立二祀，皆有“门”、“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。原始的崇拜，认为凡与人们日常生活有关的事物，都有神在。五祀所奉供的，都是对人们居处、出入、饮食有用的事物，故祭之以乱报德。这是门神观念的早来源。有的说门神阴气之神，或谓其居人间司察小过，以做谴告，则是门神职能社会化以后的事了。这种观念汉晋时较为流行。《玉烛宝典》及《荆楚发时记》等古载，尚是这种信仰的遗风。以后五祀仅作为国家祀典中的一部分仪式，民间所信仰的门神、灶神等，已与其原始形态风马牛不相及了。